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楷书是从草书中演变而来的

归档日期:05-25       文本归类:颜真卿      文章编辑:爱尚语录

  迩来于东京邦立博物馆举办的“超越王羲之的名笔:颜真卿”大展,大宗书画重宝齐聚一堂,堪称一二十年一遇的书画界盛事,疾捷激发社会体贴。

  就展览自身而言,此次东博是以颜真卿为主题,将自文字创始直至王羲之以还晋唐宋元明清书以人传的历代书法连绵成史,貌似突显颜真卿,实具梳理所有书法史的壮志。除稀世墨迹,更以洪量名碑佳拓接续,明显映现中邦书法与书体变迁的集体风貌。

  日本保藏中邦书画由来已久,日人惜物,不少中邦上古名迹,赖他们的宝藏而散布至今,如展览中的智永《真草千字文》,连续是历代师学王羲之书法的最佳墨迹范本,实书史重宝,因永久归个人保藏,极少露面。此次展览,聚集了整日本公私保藏的英华,加上借自台北故宫博物院所藏书法的精锐,故名品琳琅满目。从王羲之《妹至帖》、王献之《地黄汤帖》、褚遂良《模王羲之兰亭序》、怀素狂草《自叙帖》,到颜真卿《告身》与鼎鼎大名的《祭侄文稿》……令观者如行山阴道上,雾里看花。

  从王羲之到颜真卿,完结了从今草到正楷的变化,有着文字学意旨上的书体维护与审盛情旨上书风变迁的双重意旨。

  展览核心旨正在外现颜真卿之超越王羲之。“超越”并差异于市俗判辨的“水准进步”,而是意味着开启新面方针兴致变化。真相上,中邦书法史上堪能与王羲之别峰相睹者,也惟颜真卿。这不但外现正在书法艺术的结果上,更外现正在书体的维护性上。

  苏东坡说“诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于吴道子,而古今之变,世界之能事毕矣”。照凡是判辨,楷法的完结,是终归颜真卿,此即他超越于王羲之的所正在。识此,便可判辨此次展览策展的存心。

  一部书法史,某种意旨上便是一部文字史,或者说是一部书体的变迁史。前些年,有人批判当今某些书法家“楷书没写好就要写草书”,从此日的概念来说,这是齐全无误的。由于咱们认字识文,现在都是从正楷劈头,熟练了正楷,才有也许进一步把字写草。然而,写不了楷而能写草,现在虽难以想象,但正在书体的发达史上,却是创办且发作过的工作。这是由于正楷正好是从草书演变过来,或者说正在书体发达史上,草书先于楷书变成,楷书是从草书中演变而来的。而完结了草书造成楷书这一进程的里程碑式人物,便也恰是从王羲之到颜真卿的一大宗晋唐名家。

  中邦文字源于象形的甲骨文,再缓缓变成商周时诸侯各邦各地写法纷歧的大篆,因为许众是牢记于钟鼎器之上,以是大篆也被称为金文。至秦,书同文,车同轨,将文字团结于小篆。为寻找书写的便捷,变圆为方,汉代变成了隶书。同理,为了寻找书写的敏捷,变成了隶书的草写,即章草。章草进一步寻找便捷,摒弃了隶书的波磔,一变而为今草,即此日所说的草书。草书并非轻率,而是有厉肃的准绳,而将今草的变为近于楷书的行书,恰是王羲之、王献之父子。尔后,经智永至欧阳询、虞世南、褚遂良、薛初唐四行家,将二王流美洒脱的行书慢慢固定为点画,变成了咱们此日少顷不行离的正楷。

  从书宗二王的初唐四家至中晚唐的颜柳,特别是颜真卿,创建了楷书的极则。相形而言,提出“心正则字正”的柳公权,其书法名气虽大,骨子却是欧阳询与颜真卿的气派归纳体,楷书真正的巅峰实称颜真卿。他齐全离开了二王书风致风骚美秀逸的影响,将初唐四家宗二王之“陈”一变而为壮伟开张,将洒脱秀逸的魏晋风仪化作厉肃堂皇的大唐天气。这便是苏东坡何故称“书至颜真卿,世界之能事毕矣”的来源,亦是展览称颜为“超越王羲之的名笔”的来源。换言之,从王羲之到颜真卿,完结了从今草到正楷的变化,有着文字学意旨上的书体维护与审盛情旨上书风变迁的双重意旨。

  那杂乱满纸的一点一画,将强人失道、悲歌大方的壮怀激烈,全然消融正在所有书写的进程之中。特别正在圈圈点点、涂涂改改的文字纷乱中,有着杜鹃泣血般的心潮倾盆?

  东京的艺术展馆聚集于上野公园界限,笔者匹俦二人工避人潮,第二次观展拔取正在到东京的第二天天黑时。此番观展最富戏剧性的,无过于顺次观察惹出争议的《祭侄文稿》。因为事业职员一直催请搬动,致无法细观展品,笔者匹俦不得不重复列队,竟连结达十余次之众。

  《祭侄文稿》乃颜真卿看到本身惨遭戕害、为邦尽忠的侄子的头颅,悲恸中奋笔写下的祭祀之文的原稿。其配景故事料已为人熟知,不须正在此赘言。

  西方动作艺术家将艺术视作一个进程而非仅仅是物化的作品,响应了对艺术深入而独到的睹识。然而我连续认为,许众正经八百的动作艺术作品往往踪迹太重,中邦书法倒是外示这一概念最为恰到好处的外面,特别如《祭侄文稿》及苏东坡《黄州寒食诗》等名作。

  传说王羲之微醺时书《兰亭》,苏醒后再为,终不行及,正好申明了以感情颠簸为主题的艺术,确实最为充实地外现正在进程而非仅仅是物化的作品之中。而这件《祭侄》原稿,更是再也诚恳然而地纪录了作家激情由巩固平实到大方慷慨、沮丧欲绝的心途经程。那杂乱满纸的一点一画,将强人失道、悲歌大方的壮怀激烈,全然消融正在所有书写的进程之中。特别正在圈圈点点、涂涂改改的文字纷乱中,人们能逼真地感想到颜真卿这位传颂千古的名臣,当时杜鹃泣血般的心潮倾盆。如此的进程,又教他何故复制?!

  颜真卿的《祭侄文稿》被人称为仅次《兰亭》的“世界第二行书”(“世界第一”的《兰亭》今仅存摹本,故《祭侄文稿》骨子上恰是传世的“世界第一行书”),既缘其上流书法,更缘其无比忠烈。已届古稀的他正在遇到溺毙之灾时,以一己之力,孤军奋战,反抗安禄山、李希烈等人气力强盛的叛军,最终就义社稷,《祭侄文稿》乃是这份诚实与知己最为真实的按照,又怎能不令子孙永宝?如此的艺术作品给我带来的报复,初如泰山压顶,再尔余音绕梁,终至历久弥新…!

  《五马图》这类准绳的“吴装”淡彩,至元一变为黄公望以赭石加花青的浅绛设色,意味着蜿蜒六百余年的文人山川画正统派的基调,早正在赵孟頫之前的李公麟,就已初定。

  此次展出唐从此苏、黄、米,包含赵孟頫的名迹,亦皆深藏于日本可贵一睹的珍品,而要论稀世水平,则莫过于没落已近百年的李公麟《五马图》。

  这件自古散布有绪的作品从民邦时被溥仪盗出清宫去往东洋,“失落”已久,传说正在二战中毁于美军轰炸。此番借黄庭坚亮相“颜真卿展”,虽出人料念,却诚称为之胀与呼的盛事。

  相对其他可贵一睹的邦宝,《五马图》实正在是一件更具奥密颜色、艺术史上具有强大变动意旨的佳作。此物重现的信息传出,邦外里大拍卖公司云集东京,意欲获取业务权。后传日本政府介入方灰尘落定,尘间重宝,自兹入藏东博。

  《五马图》的奥密颜色,不但源于几十年来仅靠一件模含混糊的珂罗版口舌照散布尘间,如雾里看花般难揣真容,况且是被称为“宋画第一”的李公麟传世最为牢靠的一件白描代外作(传世另有一件相对牢靠的李公麟《临韦偃牧放图》今存北京故宫博物院,但为摹仿唐代画马名家韦偃之作,也非白描)。固然自小从小学讲义中已睹其影,四十年后笔者方得睹真颜。比拟一经认为无缘得睹原迹,现在已深感庆幸。然而,此画的声名正在日本却远不如《祭侄文稿》显赫,观摩时并无摩肩相继的处境,倒也省去了列队期待之苦。

  白画即大型壁画的水墨原稿,正在人物画中被称作白描。李公麟《五马图》是白描加淡设色的气派,古称“吴装”。传说唐代最负盛名的大画家吴道子作壁画以水墨淡彩起稿,工人因不敢傅色,遂以半制品传世,后人乃将此无心插柳的气派称作“吴装”。

  李公麟用“吴装”,为取其淡逸,将古来的这种“错版”有心栽花式地独立为一种画法,少少许胜众众许,应对了当时苏东坡提出画外求韵的文人画外面。米南宫称李公麟作画“于澄心堂纸上痛自裁损”,从此画幅变小,仅为好看赏心的独乐乐,再也不是壮阔广博的宣教他人,标识着中邦绘画史上从古板政教著色画一变而为自娱的文人水墨画的一次意旨极其强大的变动。

  黄庭坚正在《五马图》跋中歌唱李公麟志趣高洁,却隐晦地暗意了他因耽于绘事影响做官。与之变成较着对比的是,苏东坡对其敬爱的书画的立场是:“可谨慎不行寄意”,即可为文娱,毫不可静心。苏东坡顾忌的,恰是如李公麟凡是的“玩物丧志”。苏东坡所画枯木竹石,率性涂抹,怪怪奇奇,纯系文娱。率先提出文人画外面的他,其后也所以成了文人业余画家之祖。相对而言,李公麟无心做官,静心绘事,践行了苏东坡等创议的文人画外面,其画却成了令苏东坡、黄庭坚心驰神往的高品,成为文人专业画家之祖,更为其后的赵孟頫导夫先道。李画与苏画正在外面与实行上外示出的兴致与气派的不同,从《五马图》的画与跋中,亦可睹出面伙。

  李公麟绘画上承唐人遗风,下启赵孟頫元一代文人画新风,有着承前启后的强大意旨。

  自同样师学李氏画马的赵孟頫横空降生,或者说自元以还,以文人画为主力的中邦画家不再体贴人物而转向了对山川的发挥。假使咱们将北宋乔仲常、南宋马和之这两位师法李公麟、善画人物并兼山川而不被人们瞩目的要紧画家的作品,与元代山川画作一对比,就可能明显地睹出由宋至元的山川画风由深厚到淡逸、由描写到书写的变迁,从中也可能睹出李公麟画风对其后文人山川画的影响。此中的另一大变动,乃是从“吴装”到“浅绛”的改观。《五马图》这类准绳的“吴装”淡彩,至元一变为黄公望以赭石加花青的浅绛设色,意味着蜿蜒六百余年的文人山川画正统派的基调,早正在赵孟頫之前的李公麟,就已初定。说白了,“吴装”乃是人物画的淡彩法,“浅绛”则是山川画的淡彩法,此中环节,便是李公麟所寻找的淡逸。可能这么说,恰是李公麟画人物鞍马的“淡逸”格调,为后代的文人山川画开启了诀窍。(作家为上海大学上海美术学院老师,艺术评论家 汤哲明)?

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