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法相唯识宗也被称为”慈恩宗”

归档日期:06-03       文本归类:玄奘      文章编辑:爱尚语录

  但日本法相宗独尊窥基为汉地初祖,他居于慈恩寺,故窥基法师又称为”慈恩专家”,法相唯识宗也被称为”慈恩宗”。而二祖慧沼,为山东淄州人,世尊称”淄州专家”,依窥基法师进修唯识,得其真传。玄奘三藏另一门生圆测着《唯识论疏》以辩驳窥基法师的主见,慧沼撰《成唯识论了义灯》破其说。三祖智周法师,二十三岁投慧沼专家门下,发挥窥基一系思思,其后住濮阳报城寺,故称”濮阳专家”。而法相宗四度东传,此中第三传的智凤登第四传的玄昉等人均受学于智周,故智周自然成为法相宗的第三祖。

  由第四行第二位早先,便是日本法相宗的日僧祖师,循序是善殊僧正(或善珠僧正)、玄宾僧都、行贺僧都、基操大徳、信叡大徳、常腾僧都及真兴僧都。如上所述,法相宗东传日本共有四次,第一次的道昭等人、第二次的智通等人皆直接师事玄奘三藏及窥基,回邦后正在元兴寺发扬法相之学。第四传的玄昉归邦后于兴福寺发扬唯识学。厥后兴福寺荣华而元兴寺没落,兴福寺成为日本法相宗的大本山,玄昉一系也自然成为日本法相宗的正统传承。怅然公元740年藤原广嗣正在九州岛举兵,玄昉和吉备真备被呵叱。此兵变急迅平息。745年玄昉被贬为筑紫观世音寺别当,不久被藤原广嗣的糟粕辖下所杀。恐怕所以,兴福寺的法相曼荼罗并没有绘画玄昉为此中一位祖师。而直接以他的门生善珠僧正为日本法相宗祖师的第一人。但正在另三幅,如藏于东京根津美术馆等处的”法相曼荼罗”则绘有玄昉。

  法相宗为义学之宗,其修行也是依观境空而立。故此,夸大颜色形相的曼荼罗与法相宗的相闭不大。但法相宗参考曼荼罗显示诸佛地点调配的特性,故意的安想法相诸祖于曼荼罗之中,这并非出于修行所需,而有两重的实质的功用!

  第一、从信心上,诸宗所用的曼荼罗为诸佛之境地,属于神圣的界限,就算不作修行用具之用,也可举动信心对象,焚香供养,巩固决心等等。

  第二、采取自家祖师,确立法相正统的传承。法相一派,并非嫡传法脉,而是一师传众徒,上一代的祖师未必会指明承袭人。为使自祖传承为正统,绘画祖师画像于统一曼荼罗中,已昭示或默示唯有该等僧侣才是此宗祖师。

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