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《大唐西域记》十二卷

归档日期:05-25       文本归类:玄奘      文章编辑:爱尚语录

  玄奘取经是唐太宗时刻的一件宗教大事,同时这位高僧也是让糖妞正在纵览唐朝史籍时绝顶耽溺的人物。念念看,他前后历经19年时代,学遍了天竺当时的巨细乘释教等各样学说,共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部,玄奘和他的学生还翻译出佛典75部、1335卷,正在十二卷《大唐西域记》中,记述了他西逛进程中亲自体验的山水、物产、习俗等。

  至于明朝吴承恩所著的《西纪行》,则是用寻常化的说话向众人寻常易懂地普及玄奘豪举的一本读物,图个乐就好,别认真。

  正在研习了然玄奘取经的进程中,糖妞也呈现了许众挺蓄谋思却不被人们普通眷注的事。比如,玄奘取经实在是源于一次“偷渡”,这是为什么?而正在新颖舆图上看他取经的道途,却是绕了一个很大的圈,这种舍近求远的动作,又是为哪般?

  正在《西纪行》中,唐太宗为唐僧的西行取经搞了一个风景致光的送行典礼,不但亲身到长安城外送唐僧启航,赐赉紫金钵盂,还认唐僧为“御弟”。但正在确凿史籍中,玄奘的取经可真没原委官方授权。

  正在磋议玄奘“偷渡”之前,先来眷注一下他为什么要去遥远的天竺取经。玄奘俗名陈祎,隋朝晚年出生于洛阳缑氏县,也即是即日的河南偃师。史籍纪录,玄奘的高祖陈湛,做过北魏清河太守;曾祖陈钦,曾任北魏上党太守、征东将军;祖父陈康,是北齐的邦子博士、礼部侍郎;父亲陈惠,州郡举孝廉,授陈留、江陵县令。玄奘之母宋氏,是洛州长史宋钦的女儿。

  因为父母双亡,年少的陈祎来到洛阳净土寺研习佛法,十三岁正式落发,法名玄奘,正在打下深浸的梵学根本后,玄奘越来越感到现有的经典已无法解答当时中邦释教中的各种纷争和歧义。当时,印度那烂陀寺和尚波罗颇伽罗蜜众罗正在长安兴善寺译经传法。玄奘分明正在天竺有一个藏经众数的释教最高学府,“乃誓逛西方以问所惑”。

  当然,玄奘并没有一入手就抱着“偷渡”的心绪,他向朝廷上外,恳求应许他西行取经。但正在唐朝武德到贞观初期,北方的东突厥汗邦与西突厥汗京城处正在发达时刻,玄奘西行的道途更是同时处正在东西两大突厥汗邦的联合要挟之下,唐朝当时正在西部边闭筑筑了大宗的军事防御方法,苛苛管制收支的职员,即当时的“禁约苍生、不许出藩”。玄奘西行的申请被上面驳回,但锐意已定的玄奘断定“偷渡”出境。

  糖妞翻阅玄奘取经道途图呈现,他当年从长安启航,途经天水、兰州、武威等地,从玉门闭经新疆后,到吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦等地才来到印度,用一句大方的话来说,他是正在取经的途上画了一个圈啊!

  为什么会做出如此的采选呢?岂非玄奘当年不了解途,一块跌跌撞撞走到哪儿算哪儿?据史料纪录,当时中邦到印度一共有四条途,第一条即是沿着丝绸之途向西,从中亚进入印度,中邦和欧洲的商旅团队众走这条途,更要紧的是东晋高僧法显曾通过这种办法进入印度并获胜取经,玄奘采选这条道途的出处显明很敷裕。

  第二条是沿着文成公主入藏的道途来到拉萨,然后翻越喜马拉雅山。从新颖舆图上来看,这是一条近来的道途,但你让玄奘去翻喜马拉雅山?这显明是一个不也许的义务,就算他不分明喜马拉雅山的存正在,当时也并没有华夏人通过这条途获胜进入印度。

  第三条途,是通过即日的云南地域,原委缅甸进入印度,但这正在当时也只是逗留正在外面根本上,一直没有人达成过。什么?你说茶马古道?那是唐肃宗时才渐渐崛起并荣华起来的,玄奘时刻这条道途还没有成型,以是通过的危急性很大。

  再有一条是走海途,这也是法显行家的返航道途,但玄奘为什么不采选走这一条途呢?因为很简陋,他是偷渡出来的,没钱坐船。

  固然采选了一条成熟的道途,但旅途还是艰险,从《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》中,后人得知,玄奘一块历经了九死平生的磨练。从高昌分开今后连续向西,经阿耆尼(焉耆)、屈支邦(库车)、跋禄迦邦(阿克苏),又翻过位于帕米尔高原的雪山,走出今日中邦的邦畿。“其山险峭,峻极于天。自诱导此后,冰雪所聚,积而为凌……加以风雪杂飞,虽复履重裘未免惊怖。”“七日之后方始出山,徒侣之中馁冻死者十有三四,牛马逾甚。”!

  公元643年,正在外流浪15年的玄奘毕竟入手动了回邦的心绪。不外他并没有采选原途返回,而是沿着恒河向西北启航,原委印度河上逛,原委即日的阿富汗,越过帕米尔高原进入新疆,随后体验莎车、疏勒、叶城、和田、若羌等地来到罗布泊地域,再原委敦煌,于公元645年回到长安。

  玄奘为什么要采选分歧的道途返回?这确定不单是“观景不走回来途”这么简陋,但的确因为目前还没有定论,此外再有许众谜守候后人解开。譬喻史料虽纪录玄奘取经后途经帕米尔高原,但他走的的确是哪条途?从哪个山口翻越的?糖妞也不分明,你们分明吗?

  公元645年仲春月吉,玄奘受到了唐太宗李世民的访问,天子问玄奘:“法师当年西去取经为何不报朝廷得知?”玄奘无奈答道:“玄奘当去之时以一再外奏,但诚愿微浅朝廷不蒙同意。无任慕道之至乃辄私行,专擅之罪唯深惭惧。”天子说:“法师落发后与世俗了断,是以能委命求法惠利百姓。”?

  钱文忠所著《玄奘西纪行》中先容,从玄奘回邦入手,继续到圆寂,他的紧要劳动即是翻译佛经。据史料纪录,玄奘及其学生共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷,记述他西逛亲自体验的110个邦度及外传的28个邦度的山水、地邑、物产、习俗等。

  钱文忠暗示,翻译经书是玄奘后半生的紧要生计,正在《玄奘西纪行》中,钱文忠援用复旦大学杨廷福教员的话做了总结,玄奘的平生分为两个时刻,46岁之前是西行求法,46岁今后以翻译为主,分身著作和哺育。还与其他学者协作,把《老子》《大乘起信论》如此的汉文翻译成梵文。

  结尾糖妞再提一个题目,你分明玄奘正在翻译经文上有“五不翻”规矩吗?那即是,佛经有奥秘寄义的可能不翻;当一个词或一个佛经特意术语有众种寄义时不翻;中邦没有的东西,找不到对应物的也不翻;为了恭敬古代的翻译,商定俗成的不翻;结尾是即使有语句是有利于激励出人的善心的,可能不翻译。譬喻“般若”,它的道理即是伶俐,即使把《大般若经》翻译成《大伶俐经》,切实归切实,但好似就不是那么回事了。这“五不翻”外面至今仍被奉为翻译劳动的标准。

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