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是为任持自性;以保留自性

归档日期:06-29       文本归类:玄奘      文章编辑:爱尚语录

  (一)万法唯识,本宗依唯识论,外明宇宙万有悉皆心识之震撼所现之影像,外里二界,物质非物质,无一非心识所变;能变识有八,所变法规森罗万象。

  (二)五位百法,法有任持自性、轨生物解二义,乃一概万有之总称。一概万有悉皆连结其自性,常褂讪更,是为任持自性;以连结自性,故能成为轨范标?,令人生起必然之会意,是为轨生物解。一概诸法,即森罗万象,正在瑜伽论概括为六六?法,世亲更于百法明门论中立百法,分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法,皆不离识,即唯识所现。

  (三)种子现行,百法中,除无为法之六法外,其余之分缘所生有为诸法,皆从种子生起。种子,于第八阿赖耶识中,能生发展法、心法等万千诸法之效力,犹如草木之种子。

  (四)阿赖耶缘起,宇宙万有皆由识所变现,色境、声境、香境、味境、法境差别为眼识、耳识、鼻识、舌识、认识所变现。以致末那识,恒以阿赖耶识为对象,变实际我实法之影像。又诸识之转移有因能变、果能变二种。因能变唯正在第八识,对此而立阿赖耶缘起之名。

  (五)四分,即:(1)相分,一概所缘境。(2)睹分,诸识之能缘用意。(3)自证分,证知睹分之用意。(4)证自证分,更确认自证分之用意。

  (六)三类境,即性境、独影境、带质境。(1)能缘之心对所缘之境时,唯以现量如实量知彼境之自相,称为性境。(2)因为能缘之心妄念差别所变现之地步,称为独影境。(3)境相兼带素质,即主观之心缘客观之境,虽有所依之素质,而非为彼境之自相,称为带质境。

  法相宗复依解深密经无自性品立三时教,以判释释尊一代所说之教法。三时即第临时有教,第二时空教,第三时中玄教;前二时为便利未了义教,止于偏有偏空,第三时说超越诸法最深远难以想象中道确切义之最极完备教,为了义教。

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