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自美术史家滕固先生一脉相承

归档日期:06-20       文本归类:顾恺之      文章编辑:爱尚语录

  本年,《李霖灿读画四十年》与《中邦美术史》合为一套,并得以正在中信出书集团再次出书。这一套的两册书固结了李霖灿先生终生的血汗,正所谓“四十年台北故宫研讨,二十年台湾大学讲课”,是其人生轨迹的艺学遵循与文明之旅的学术功效。

  李霖灿,1913年生于河南辉县,1941年进入中心博物院,从事古代艺术越发是绘画的研讨职责,直至1984年,正在台北“故宫”博物院副院长任上退息。李霖灿是吴冠中的同砚深交,也是蒋勋的教练。李霖灿正在台北“故宫”博物院任职四十余年,同时正在台湾大学等校任教,熏陶“中邦美术史”等课程二十余年,有《中邦美术史》《中邦名画研讨》《中邦画史研讨论集》等著作出书,也为台湾知名杂志《雄狮美术》等撰写艺术玩赏专栏。

  1959年为《中邦绘画》出书,正在北沟库房兴办前合影。左起王季迁、張德恒、李霖灿、梁廷炜、苛肃、谭旦冏、Henry Beville、高居翰?

  《中邦美术史》原名为《中邦美术史稿》,为李霖灿先生正在台湾大学熏陶中邦美术史课程时的教材,后正在《雄狮美术》发行人李贤文先生的邀约下,分段收拾,分篇连载于《雄狮美术月刊》。1987年,又正在李贤文的促使下,李霖灿结果将那些教材纠集成册。

  据朱惠良正在序文中先容,全书分为29个单位,以期间为序,以种别为纲,以历代绘画为主调,其就画论画之特质,自美术史家滕固先生一脉相承。书中擅用对比法深化读者之解析,如将顾恺之画维摩居士病中斜倚隐几之从容惬意坐姿与罗丹思思者雕像垂头以手撑颔之仓猝坐姿对比,点出东西文明耐人寻味之处。先容汉画像石《荆轲刺秦王图》:“荆轲令人发指,秦王绕柱而遁,樊於期首级正在匣,秦舞阳觳觫不堪。”静态的史籍故事通过李霖灿先生细腻的描摹,画中人物场景空气就像动态影戏寻常,让人有身历其境的临场感。

  “全书除了令人着迷的实质外,注释中邦艺术之简洁精准语汇更是俯拾皆是,如‘中邦画是线条的雄辩’、‘中邦书法是最纯粹又最自正在的艺术形势’、‘孙过庭书谱是双料宝贝’‘云冈雕像犷野硕大矜重肃穆的心情,这不妨是北魏鲜卑族的精神和印度文明团结的归纳功效’与‘范宽得山之真貌、真情和真骨,人亦磊落不羁如山如川’等。”朱惠良写道。

  据李霖灿的学生陈葆真正在《李霖灿读画四十年》的序言中先容说,这本书收录了李霖灿20 世纪 80 年代初期所写的二十二篇著作, 实质紧要先容中邦古代书法、绘画、释教美术和工艺名品,以及云南纳西族的死活观。个中相闭中邦书画、释教美术和工艺名品等二十一篇著作,都是他众年来正在台北各大学教学中邦美术史上课时的教材。而独一先容纳西族死活观的一篇著作则别出心裁,引人深思。因为李先生年青时曾到云南研讨纳西族的说话文字和生计文明, 于是深深地爱上了本地的人文与景观。也由于云云,他不才笔先容纳西人的故事与思思时立场希罕热忱,描摹极端细腻而功效也意思不到地感人。

  这二十二篇著作篇篇精美,岂论何种中央,他都恬不为怪地以轻松的语气娓娓道来,描摹灵便,令人着迷。同时,他也正借由“体物言志”的方法,随时向读者揭示他的生计与处世立场。正在个中他不光谆谆教导地指导读者奈何去玩赏一件艺术品,而且随时指点大师:生计当中无处不蕴藏着艺术之美。正如他正在书末篇的收尾中所说的:“行文至此,人书俱老,可能得一全悟——尘凡随地有奇景,触景可能生情,传递文心有妙笔,妙笔可能生花,只需脱略世俗洗涤铅华,便能化陈旧为奇妙,点黑铁成黄金,一片佳景暂时,请即珍赏人生!”。

  图1 大乘经典中《维摩诘经》之扉页图像,纽约大城市博物馆藏!

  1961年我扈从邦宝正在美邦做巡行展览,于纽约大城市博物馆东方部的保藏中睹到维摩诘图像(图1)古锦奇丽,神色照人。我大吃一惊,以为这是中邦佛经扉页丹青中的宝贝。何时流浪正在人间十丈的纽约市中?真立刻刻加以钻探研讨。

  一研讨之下,更使我惊讶不已,正本这是一卷大乘经典中《维摩诘经》的扉画,下面紫绢底泥金书纪录了《维摩诘经》的大局部,由文殊师利问疾品第五起,至入不二法家世九,于是正在前面画了维摩诘像一躯以做缘起,并正在图的左上方书写了“南无维摩诘会”字样。更使我骇怪的是正在经典之最终有九行题跋,上面注解这经卷是正在1119年1月13日由云南大理邦的宰相高泰明致赠给宋朝使臣钟震、黄渐的一份珍视礼品,时期是北宋徽宗重和元年戊戌。

  可是咱们最留神的照旧维摩诘居士的画像自己,由于咱们一看就理解了,这明确照旧由晋代顾恺之传下来的一脉之流。故事泉源是如许,正在上官周的《晚乐堂画传》上有顾虎头的画像(图2),上面有文字纪录如下!

  金陵初置瓦官寺,僧众设会,请朝贤鸣刹注疏,其士大夫无过十万者。恺之刹注一百万。后寺成,僧请勾疏,恺之曰:宜置一面。遂闭户画维摩一躯。毕,将点眸子,谓寺僧曰:第一日开睹者,责施十万。第二日可五(百)万。任施。乃开户, 光辉照寺, 施者填咽, 俄而果百万。

  这里注解了这位大画家的精妙通神,也注解他画的是维摩一躯。那也即是说他只画了维摩居士一部分的像,并没有画文殊师利问疾。这要到东魏武定元年(公元543年)正在一座大度的石碑浮雕上才发现(图3),这石碑亦藏正在大城市博物馆中。

  于是宋徽宗期间的大理邦维摩诘会图上仍是居士一人;并且,很彰着这和正在敦煌的盛唐维摩诘像极端相像(图4)。更主要的是唐代张彦远正在《历代名画记》上说。

  顾生创办维摩诘像,有清羸示病之容,隐几忘言之状。陆与张皆效之,终不足矣。

  可是咱们却不行不思到顾恺之画的是壁画。寺庙的墙壁只怕扶助不了这么久,越发是唐代会昌五年(公元845年)的武宗毁世界梵刹,使咱们思到这瓦官寺的佳作必难幸免。结果呢?吉画自有天相,《历代名画记》卷三上说!

  会昌五年,武宗毁世界寺塔,两京各留三两所,故名画正在寺壁者唯存一二……先是宰相李德裕镇浙西,创甘露寺。唯甘露不毁,取管内诸寺画壁置于室内。顾画维摩诘,初置甘露寺中,后为卢尚书简辞所取,宝于家而匣之。大中七年(按:公元853年),今上因访宰臣此画,遂诏寿州刺史卢简辞以进,赐之金帛,以画示百僚,后收入内。

  顾氏这幅佳作,是以时机,终能遁过浩劫,可云瑰宝通灵,有神灵呵护,令人以手加额!

  至唐寺废,杜紫微牧之为池州刺史,过金陵,叹其将圮,募工拓写十余本以遗好事者,其一乃汝阴太守或人也。不敢携去,至今置正在州廨。丞相晏临淄公镇颖日,尝语从事镵石以记其始末。嘉祐壬寅(按:公元1062 年)余领郡事,暇日数取以观之。案长康晋人,故其所画衣饰器用,皆当时所尚,其意态位子,固非画之比也。或云杜本已为后人偷取,今所存者,盖再经誊拓矣。然而现象超远,似乎如睹当时之人物,已可爱也。况牧之所传乎?况长康之真迹乎?遐思亏损,因令工人即其本移写藏之家楮,又题于像旁。丹阳苏子容记。

  从以上这些线索中,咱们可能查究到正本现今传世的维摩居士像,居然照旧自东晋之时,由咱们的大画家顾恺之制造出来的姿势局面,一脉相传,使领略个中前因后果的人骚然起敬。

  图6 南宋 张胜温 大理邦梵像卷上《文殊师利问疾图》 台北故宫博物院藏。

  因之,现正在传世的维摩诘像,不管它是敦煌的维摩诘像,不管它是台北故宫博物院的宋人《维摩诘图》(图5),或是南宋时张胜温画的大理邦梵像卷上的《文殊师利问疾图》(图6),也不管它是日本东福寺所藏的维摩,或所谓的李公麟《维摩天女像》(图7)……咱们归纳摄取,却展现它们都是由顾恺之的一个原稿神态生长而来,虽可能强分之“面向左”或“面向右”两派,现在咱们领略这和摄影底板用正用反的一律,传模移写,泉源活水仍是自不世出的大画家顾虎头潺湲流下,一笔染神,万劫稳定,真令咱们雀跃钦服无量。

  忖度顾恺之正在他应瓦官寺僧众之请,刹注百万施舍之时,他必定早已思到这一个尘凡最“痛速”卧病神态,成竹正在胸,于是寺僧们一请勾疏,他从容不迫地就把尘凡最大度的一个姿势制造了出来,由于艺术家只眼别具,观望尘凡百态一经烂熟,于是一朝写出,岂仅光照一寺,险些宾服千古。

  图7(左)北宋 李公麟(传) 《维摩天女像》日本东福寺藏,图8(右)达·芬奇的自画像。

  试思思,他直把“矍铄哉斯翁也”的“老”人精神活乖巧现地再现了出来。释家把“死”叫作涅槃,于是“睡”佛叫作涅槃相,真睡得牢固;记得一个睡佛之旁,有文人写赠一联曰:“我亦痴人说呓语,君真打盹遇枕头”,可知禅梦香甜之情。

  罗丹的深思者雕像名传宇内,由于人类思思的时辰最常用这一副神态,不是吗?试和我邦北魏半跏趺坐的思想像来比拟,由这里推衍开去,便可能洞悉艺术堂奥和人生真理,试思思咱们古画上所睹的“抱膝长吟”,诸葛武侯正在隆中即是这个式样吗?张大风氏已曾试画过了。

  仰天长啸呢?抱头痛哭呢?曲跃三百呢?正在京剧上不是都有精良的韵律舞蹈再现吗?云云推开展去,艺术家真伟大,他“冷”眼观看,看破了人生百态,却“热”心地再现于画面之上,使咱们了悟到宇宙六合云云大度,喜怒生情,点黑铁成黄金,“迁思妙得”,化陈旧为奇妙!

  迁思妙得,是顾恺之艺术外面的精巧,也自是他人生的奥华,人家捐十万元给宗教大众,由于宗教是一种高超的情操,我为什么弗成捐一百万呢?固然我是阳间间的穷措大,可是我是一位艺术家,艺术无价,我何妨出奇兵以制胜?这是顾虎头的权巧容易迁思妙得了,理解乎此,才知顾恺之,才领略艺术,才领略人生。

  顾恺之是不世出的天分,他的才略“如百斛源泉,不择地而出”(东坡语),治艺术云云,处人生亦云云,试思思他被军阀桓玄偷去了一橱佳画,却说“妙画通灵,转折而去,亦如人之登仙”,怪不得人家说顾虎头有三绝:画绝、才绝,另有痴绝。

  这是领略顾恺之的为人吗?试请诸葛武侯来评论一下:苟全人命于浊世,不必获罪于军阀。诸葛亮才是顾长康的知音,生于平静老于平静的人哪得知?

  即是一件件一桩桩的平时小事,正在这位艺术家的身上屡屡有深意哲思。《晋书》上说:“恺之每食甘蔗,恒自尾至本,人或怪之,云‘渐入佳境’。”好一个渐入佳境,人生地步如至此,已是智珠正在握,另有什么话说?

  北宋的理学家程明道先生也说过一句趣味的话:“不哭底孩儿谁抱不得?”言外之意,音在弦外,都和画维摩诘一躯的顾恺之的“迁思妙得”有相通处,哭的孩儿亦是艺术家玩赏的对象,亦是修道人的进道之仰仗,对吗?一朝思“透”了,上下千古、纵横六合便都悠然有会于心,另有什么话说?互相互相,都是董其昌所谓的“透网之鳞”了!

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